在增城縣清湖都（今廣州增城區(qū)永寧街）的天蠶嶺一帶，長眠著一位在廣東歷史上有著深遠(yuǎn)影響力的學(xué)者——湛若水。古墓傍山而立，莊嚴(yán)肅穆，墓壁兩側(cè)題寫有“山斗八座，真儒千載”和“九十五年，全歸不朽”之刻銘，無聲地述說著這位明朝大儒從政、治學(xué)的輝煌一生。

湛若水（1466-1560），字元明，號甘泉，明代著名思想家、政治家、教育家，為明代嶺南心學(xué)開篇者、廣東大儒陳獻(xiàn)章（世稱陳白沙）的衣缽傳人。他與“心學(xué)集大成者”王陽明相交甚篤，二人曾共執(zhí)明代中葉理學(xué)界之牛耳，被時(shí)人并稱為“王湛之學(xué)”。在弘揚(yáng)嶺南心學(xué)的同時(shí)，湛若水終身致力于講學(xué)授課，在五嶺南北廣設(shè)書院近四十所，培育了一大批文化精英，為嶺南文化的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)。

與仕途不順、長期居家講學(xué)的陳獻(xiàn)章不同的是，湛若水自40歲步入仕途，至75歲告老還鄉(xiāng)，曾歷任南京禮部、吏部、兵部三部尚書，官至正二品。他崇尚清廉簡樸，堅(jiān)持儒家德治與仁政主張，提出了許多順應(yīng)時(shí)代、注重民生的舉措，并對奢侈浪費(fèi)等不良社會陋習(xí)及時(shí)予以糾正，對當(dāng)時(shí)貪欲橫流的朝野風(fēng)氣起到了一定的約束作用。他在晚年曾三次請求退休還鄉(xiāng)，嘉靖皇帝親自批示予以挽留。在他去世之后，朝廷給予了“慎以終始，完節(jié)全名”的高度評價(jià)。

作為廣東乃至全國歷史上作出過重大貢獻(xiàn)、影響力頗大的思想家，湛若水的學(xué)術(shù)成就亟待進(jìn)一步挖掘、宣傳，而他在教育與從政經(jīng)歷中所倡導(dǎo)的清廉理念，至今仍垂范后世，尤其發(fā)人深省。

謝絕饋贈樹立公平

明朝成化二年（1466），湛若水出生在廣州府增城縣甘泉都（今廣州增城區(qū)新塘）沙貝村的一戶普通農(nóng)家。據(jù)《增城縣志》記載，湛若水從小性格穩(wěn)重端莊，年少時(shí)家庭遭遇變故，父親早喪，他由母親陳氏撫養(yǎng)成長，十四歲才開始入學(xué)，十六歲到廣州讀書。

弘治五年（1492），26歲的湛若水順利通過鄉(xiāng)試中舉，可惜次年會試不第。這時(shí)，他沒有選擇繼續(xù)備考，而是前往江門，從學(xué)于“白沙先生”陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章逝世前，將其講學(xué)的場所——江門釣臺贈予湛若水，視其為自己學(xué)術(shù)思想的衣缽傳人。弘治十三年（1500），陳獻(xiàn)章去世，湛若水執(zhí)禮守墓長達(dá)三年。

弘治十八年（1505），臨近不惑之年的湛若水在母親的勸說下再次參加會試并高中進(jìn)士，選授為翰林院庶吉士，后來又歷任翰林院編修、經(jīng)筳講官、侍讀等職，參與編史、著述、收藏書籍，以及為皇帝講授儒家經(jīng)典等工作。在此期間，湛若水接連寫下《初入朝豫戒游逸疏》《再論圣學(xué)疏》《講后疏》等章疏，勸誡皇帝要“戒游逸”“勤政親賢”，施行仁政，憑借“誠”之精神克服“私欲”，以圖太平之業(yè)。

正德七年（1512），湛若水受朝廷指派，出使安南國（今越南），執(zhí)行冊封安南王的任務(wù)。臨別時(shí)，安南國王以金幣等禮物私下相贈，湛若水婉言謝絕，并作《辭安南國贈物對》一文作為回復(fù)。在文中，他說道：“贈送金銀財(cái)物給他人，不如贈送箴言鼓勵(lì)。國王既已贈言，又何須另外饋贈金物？”他至公無私的事跡一時(shí)間傳為佳話，深得人心。

嘉靖三年（1524），湛若水升任南京國子監(jiān)祭酒，即明代教育管理機(jī)構(gòu)的最高長官。他認(rèn)為大學(xué)作為“賢關(guān)之地”，必須嚴(yán)明學(xué)規(guī)，進(jìn)一步完善國子監(jiān)管理制度。在《申明學(xué)規(guī)疏》（類似于今日改進(jìn)大學(xué)教學(xué)管理意見）中，他特意陳述“六事”，對當(dāng)時(shí)教育制度上存在的一些弊端予以整治。

如在“示大公以孚生徒”一條中，湛若水指出，有學(xué)生因貧富差距而遭遇了區(qū)別對待，其中“有勢力者”往往能獲得優(yōu)先選擇的權(quán)利。因此，他提倡要樹立公平公正的辦學(xué)原則，不許徇私舞弊，應(yīng)以“大公之法”，一視同仁地教育學(xué)生。

文中還有一條“署材長以備器使”，即針對國子監(jiān)在職人員建立一定的考核制度，對德行道藝俱佳之才進(jìn)行舉薦，對假公濟(jì)私、貪污受賄之人則要進(jìn)行懲罰，從而達(dá)到“賢材自興，善政自舉，風(fēng)俗日淳”的效果。

身體力行杜絕奢靡

明朝嘉靖年間，朝政逐步腐敗，皇戚貴族、官府豪強(qiáng)大肆兼并土地、橫征暴斂，導(dǎo)致階級矛盾日益激化。針對這些社會現(xiàn)象，湛若水又在《乞上下一心同濟(jì)圣治疏》等文章中，重申儒家“天下民庶實(shí)為邦本”，“君為輕，社稷為重；社稷為輕，民為重”等觀點(diǎn)。具體說來，就是采取“平物價(jià)”“輕賦稅”以及鼓勵(lì)民間貿(mào)易等措施，重視生產(chǎn)，并順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，改善人民生活條件。

永樂十九年（1421），明成祖朱棣將首都從南京遷往北平，南京作為留都，也保留了一套行政體系。嘉靖七年（1528）至嘉靖十八年（1539），湛若水先后擔(dān)任南京吏部侍郎、禮部侍郎、禮部尚書、吏部尚書、兵部尚書等職。任兵部尚書期間，年事已高的他仍親自騎馬巡城，檢閱水兵操練。南京作為六朝古都，當(dāng)?shù)爻廾遗f俗盛行，子弟因?yàn)樽非笊莩奚顚?dǎo)致?lián)p家敗業(yè)的情況時(shí)有發(fā)生。對此，湛若水提出“明禮法，以杜侈靡”“謹(jǐn)酒戒，以保身家”等觀點(diǎn)，從法律層面遏制奢靡行為（《初任參贊機(jī)務(wù)南京兵部尚書告示》）。

在生活上，湛若水身體力行簡樸之道。在《治官舍后小圃種蔬大吟》一詩中，他描述了在自家菜園里栽種蔬菜、自給自足的情形。他以菜園土地的縱橫整飭，比作自己的內(nèi)心，“周正無斜攲”。同時(shí)，他還將農(nóng)事視為天下太平的根基，鼓勵(lì)士大夫要多從事勞動(dòng)，親身體驗(yàn)耕作的艱辛；舉箸用餐時(shí)，要想到一粥一飯來之不易，把百姓的饑寒流離放在心里，避免糟蹋糧食。

在《送太守朱君之任肇慶序》中，他又借包拯“不持一硯歸”的典故，指出官員清廉對社會民生的重要性：“夫清，德之源也，政之本也?！闭咳羲J(rèn)為，官員只有保持自身的清廉方正，方能處理好司法、財(cái)政、軍事等領(lǐng)域的治理問題，做到平息民爭，寬裕民生，消除民患。有人提出質(zhì)疑，小小一方硯臺如何關(guān)乎政治得失？湛若水回答道：唯有從“一硯不取”這樣的小事做起，才能守住底線，對于不義之財(cái)，無論價(jià)值幾何，都不動(dòng)絲毫邪念。

當(dāng)時(shí)，南京民間朝拜、迷信風(fēng)氣也十分濃重，每逢節(jié)日焚燒紙錢、鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。湛若水力戒侈靡之風(fēng)，號召勤儉節(jié)約，他認(rèn)為與其將錢財(cái)過度耗費(fèi)在祭奠逝者的儀式上，不如更多地投入到現(xiàn)實(shí)生活的需求中。對于城內(nèi)聚眾燒香、迷惑百姓的劉公廟等場所，湛若水不懼阻力，拆毀寺廟，“沉神像于江，毀淫祠而破濫祀”（《廣州府志》），又制定了相關(guān)的喪葬法令，讓貧苦百姓也有歸葬之地。

不計(jì)得失廣設(shè)書院

為官之余，湛若水的講學(xué)生涯幾乎貫穿其一生，“平生篤志而力勤，無處不授徒，無日不講學(xué)，從游者殆遍天下”（明?過庭訓(xùn)《本朝分省人物考》）。退休后，他更是奔波于全國各地積極講學(xué)著述，并先后在揚(yáng)州、衡山和廣東的西樵、羅浮、廣州、增城等地修建書院近四十所（參見屈大均《廣東新語》）。

在他的影響之下，這一時(shí)期的嶺南書院不僅發(fā)展速度驚人，書院數(shù)量躍居全國第三，僅次于江西、浙江，更培養(yǎng)了不少名宦學(xué)者，為嶺南地區(qū)民間教育的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

湛若水之所以如此熱衷于興建書院和傳道授業(yè)，一方面是因?yàn)樗浅Ｖ匾晜鞒嘘惈I(xiàn)章一派的治學(xué)精神，“足跡所至，必建書院以祀白沙”，以此表達(dá)對恩師的懷念與感激之情；另一方面，則在于他深感明朝中起的種種弊病，歸根到底源于“紀(jì)綱不立，善惡未明”，必須從根源上著手，以教育為立國之本，才能移風(fēng)易俗、振興國運(yùn)。

《廣東新語》稱湛若水官至上卿，衣食用度卻很樸素。然而在興辦學(xué)院時(shí)，他卻毫不吝惜，將薪俸收入用于修建學(xué)校、建置“學(xué)田”（古代學(xué)校所擁有的土地，以租佃給農(nóng)民耕種獲取地租來供給書院用費(fèi)），以及周濟(jì)窮苦學(xué)生。在南香山修建蓮洞書館時(shí)，他更是不計(jì)得失，為此傾盡“一二十年俸入”也在所不惜（《湛甘泉文集》）。

湛若水還為他創(chuàng)立的書院撰寫了管理規(guī)則《大科訓(xùn)規(guī)》，指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)和管理日常生活。他告誡學(xué)生，治學(xué)須先立志。一個(gè)人在開始學(xué)習(xí)前，首先要明確求學(xué)的志向?yàn)楹?，如同修筑房屋必先鞏固其根本基礎(chǔ)。

早年在江門求學(xué)期間，陳獻(xiàn)章曾教育湛若水放下功名俗念，方能沉潛治學(xué)，有所精進(jìn)。因此，湛若水特別提醒學(xué)生，一個(gè)人不要被物欲所蒙蔽，切勿將讀書僅僅當(dāng)成“舉業(yè)之資”，以此謀取爵祿利益，而是應(yīng)當(dāng)將讀書作為尋求“義理”的途徑，然后如同“煎銷金銀”一般，歷經(jīng)千錘百煉，從中提煉出“大賢之心”，進(jìn)而學(xué)以致用。

同時(shí)，他還敦促學(xué)生要“習(xí)禮明規(guī)”，努力進(jìn)取，克勤防惰。他要求學(xué)生隨時(shí)隨地對自身的一舉一動(dòng)保持反省，不斷提升學(xué)識水平和道德修養(yǎng)（《樵語》）。

嘉靖三十九年（1560），湛若水病逝于廣州禺山（今廣州越秀），終年95歲，“城內(nèi)外奔哭者以萬計(jì)，海內(nèi)外諸生服喪绖”（《甘泉先生文集》）。嘉靖四十二年（1563）歸葬于天蠶嶺，數(shù)年后被追贈為太子少保，謚號“文簡”。

明代學(xué)者羅洪先曾評價(jià)湛若水“其灑落似濂溪（周敦頤），其溫雅似明道（程顥），其氣魄似陽明（王陽明），其自得似白沙（陳獻(xiàn)章）。”湛若水是矢志探求“天理”的學(xué)者，也是心中常存人民的廉吏。朝堂之上，他力盡職責(zé)，訂立規(guī)制，引導(dǎo)朝野戒除時(shí)弊；書院之中，他如春蠶吐絲般苦心勸學(xué)，循循善誘，為傳道授業(yè)鞠躬盡瘁。湛若水為后世留下了諸多精神財(cái)富，其高風(fēng)亮節(jié)、清廉自愛的品德，值得每一個(gè)人深思回味。

【評說湛若水】

增城有幸，于宋明兩朝先后出現(xiàn)了兩位青史留名的賢人，既是名臣也為碩儒。前一個(gè)是崔與之，后一個(gè)是湛若水。

在名臣與碩儒的“平衡”上，湛若水似乎更傾向于后者。在廣東本土，他是白沙先生的衣缽傳人，但修正和發(fā)展了老師的學(xué)說，形成了另一個(gè)被稱為湛學(xué)的學(xué)派，所以《明儒學(xué)案》在“江門學(xué)案”之外另辟“甘泉學(xué)案”，《廣東新語》緊隨“白沙之學(xué)”另辟“甘泉之學(xué)”。放眼全國，湛若水則可與“心學(xué)圣人”王陽明齊名比肩。用黃宗羲的概括：“王、湛兩家，各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門下，遞相出入也?！?/p>

湛若水生活在明朝從全盛走向衰落的時(shí)期，作為朝臣，目睹朝政的腐敗，對“天下民庶實(shí)為邦本”有更深切的認(rèn)識。他說得很通俗：“人君全倚靠那百姓去護(hù)衛(wèi)他才得安富尊榮。若非百姓，則城池誰與他守，社稷誰與他保？”借“治官舍后小圃種蔬”，湛若水闡發(fā)了他“不熟知時(shí)饉，舉箸思氓?！钡拿耨⒁庾R，得出“始知農(nóng)圃事，是為太平基”的結(jié)論。他這個(gè)歷任南京吏、禮、兵三部尚書的高官能夠關(guān)懷民生，誠非偶然。宏觀政策方面，他提出“分田”“勸農(nóng)”“平物價(jià)”“輕賦稅”，力戒奢靡之風(fēng)；日常生活中廉潔自愛，淡泊名利。屈大均說：“甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有余以給家人弟子?！卑菰L學(xué)界的朋友，湛若水常常騎驢前往，時(shí)人因此發(fā)出感嘆：“其在今日，則萬萬無舍車而騎者?！币?yàn)槿藗儭氨匾允w誚之矣”，有待遇不享受，根本不像個(gè)當(dāng)官人的做派。

“人民之心即上天之心?！北腥绱死砟?，湛若水焉能不眼睛向下，又焉能不令后世記懷？

——潮白